论人的 - 诗意的居住 - 及其意义 - 徽派建筑的现象学阐释

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徽州的古代民居、街巷与村落在其发生、生存和演变的过程中,与其周围的环境不断融合,构成了一个相对和谐的体系,形成了独具特色的地域风格,即闻名遐迩的“徽派”建筑。徽派建筑汇集了徽州山川风景的灵气,同时还融合了风俗文化的精华。它的风格独特,结构严谨,雕镂精湛,无论是对村镇的规划构思,对平面及空间的处理,还是在建筑雕刻艺术的综合运用等方面,都体现了鲜明的地域文

化特色。本文从现象学的角度,对徽派建筑进行解读,分析徽派建筑的风格与特色,进而对其所体现的精神文化予以揭示。

一、居住及其在建筑里的实现

虽然不是所有的建筑物都是居所,但这些不是居所的建筑物,依然位于我们人

类居住的领域之中。与对建筑和居住的传统观点不同,海德格尔基于基础存在论,揭示了建筑与居住的关联:建筑的本性就是让居住成为可能。在这里,徽派建筑是徽州人生存、劳作与休养生息的场所。

在通常的流行用法中,“居住”是最终目的,“建筑”则是实现目的的手段,两者是处于目的与手段的关系中,并成为了互相分离的活动。表面上,这似乎是合乎情理的,但实际上它却遮蔽了“居住”与

“建筑”最本质的关联。在海德格尔看来,建造不只是获得居住的手段和途径,建筑本身就己经是居住。

海德格尔认为,存在即是居住。“我是和你是的方式,即我们人据以在大地上

存在的方式,乃是buan,即居住。”[1]

这是

他对存在与居住间关系的深刻而独到的理解。由此可见,徽州人成为徽州人,也是

与其独特的建筑文化相关联的。人们并不是因为建筑而定居,人们因为定居而营建

[2]

。皖南地区素有“七山一水一分田,一

分道路和庄园”[3]

之称,体现了这里的村落

布局受当地自然环境的影响和地理条件的限制。

古徽州是程朱理学的发源地,受传统思想文化的影响,对风水的重视无不在村落布局上显示出来。徽派村落选址布局遵循风水理论,非常强调天人合一的思想境界。海德格尔认为,天地人神四个要素要四位一体,这种四位一体,是我们人类存在于世界的一种特殊方式,而这种存在的方式,是通过“定居”而得以实现的。人是通过定居而进入四位一体的,人是以保护四位一体的本质存在和显现的方式定居的[4]。

在这里,我们可以理解为,建造是以

论人的“诗意的居住”及其意义

——徽派建筑的现象学阐释

文/计 旋

由于受到自然条件的限制,徽派建筑长期以来都处于建筑文化的原生状态。在本土的物质文化中,徽派建筑隐含着深层的精神文化内蕴。作为一种文化载体,徽派建筑影响着人们的行为方式、价值观念与审美情趣,从而为建筑物质文化的产生与发展提供了感性的限定条件。基于海德格尔的基础存在论,尤其是海德格尔晚期的语言思想,建筑的本性就是让居住成为可能。当建筑属于居住时,思想属于存在。同时只有在语言的家园中,这种本性之关联才得以显现和保存,进而实现人在大地上的“诗意的居住”。

 谁能想到几千年前只为遮风挡雨的建筑,如今变成了设计师们驰骋才思的载体!新颖的材料,奇特的造型,千姿百态的装饰,不仅供人使用,而且供人欣赏,体验创造的快乐……

建筑装潢

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